ABAETETUBA E A CABANAGEM

30.8.1835 – ABAETÉ. PA. Cabanagem. Destacamento da GN apoiado por voluntários atacou e expulsou os cabanos. Em novembro, por três dias tentarão retomá-a. (Abaeté, nome popular de Abaeté do Tocantins, na foz do Rio Tocantins, passou a se chamar Abaetetuba).

4.11.1835 - ABAETÉ. PA. Cabanagem. Primeiro de três dias de ataque cabano. Perdendo a localidade a 30.8, buscam recuperá-la. Vantagem para a defesa comandada pelo cap. Luis José de Araújo, da GN, e tenente de caçadores João Luís de Castro. A escuna Bela Maria, do tem. Joaquim Manuel de Oliveira Figueiredo, apoiou o dispositivo governamental. No dia 6, tendo sofrido elevadas perdas, os cabanos desistem. Voltariam ao ataque em 10.3.1836, igualmente sem conseguir retomar Abaeté.

10.3.1836 - ABAETÉ. PA. Cabanagem. Repelidos em novembro, os cabanos voltaram ao ataque, com 300 homens transportados em um iate, três batelões e embarcações menores. A defesa, reforçada e com o apoio dos fogos da canhoneira Independência, do iate Boa Fé e de um lanchão, provoca perdas pesadas entre os atacantes que, afinal, recuam deixando em mãos dos governamentais o iate, armado com oito peças.

(Donato,Hernani, Dicionário das Batalhas Brasileiras, Hernani Donato, São Paulo: IBRASA, 1987, p. 197)

AÇAÍ COM MAPARÁ EM CUIABÁ

Eu e os meus dois filhos que moram comigo, Mariana e Júnior, acabamos de nos refestelar sobre várias tigelas de açaí com farinha tendo como acompanhamento um delicioso mapará assado na chapa. A degustação que acabamos de realizar ocorreu aqui em Cuiabá, capital de Mato Grosso, onde não têm açaí nem mapará.

Meus três filhos são mato-grossenses e os dois que comeram açaí com mapará agora há pouco são cuiabanos. Cuiabanos de “tchapa e cruz” como se diz do cidadão originário destas plagas.

Entretanto, enquanto cuiabanos de “tchapa e cruz” meus filhos adotaram o gosto pela culinária paraense. Embora de mãe paranaense, são apaixonados por uma tigela de açaí com farinha. Sem açúcar, diga-se de passagem, como qualquer bom caboclo marajoara. E a farinha tem que quase “empedrar” no açaí, formando com este, aquela massa que sempre foi a base de minha alimentação e de minha família.

Adoram açaí com mapará, com charque, com sardinha em lata, com camarão, com carne de porco

Se em Abaetetuba comíamos, “chula” “churamba”, “chibé”, era por falta. Aqui muitas vezes também comemos desses diversos modos mas para aumentar a quantidade. A distância impõe a falta.

Quando os vejo se deliciando com açaí e mapará, como demonstram as fotos, sinto um orgulho fantástico de ser abaetetubense, nascido na beira do rio, comedor de açaí, mapará, tamuatá, miriti, etc. Sinto orgulho de ser paraense e de repassar às futuras gerações a cultura que a Amazônia nos legou. Sinto orgulho de ser brasileiro e de ser cidadão cuiabano e mato-grossense como meus filhos.

PÁSSARO DA TERRA

Para matar as saudades, ouvi ontem, novamente, o CD com as músicas de Waldemar Henrique, arranjos e interpretação de Salomão Habib e, logicamente, com as letras de João de Jesus Paes Loureiro. Esse CD acompanha o livro "Pássaro da Terra" editado em 1999 pela editora Escrituras.

Para mim, cada vez que escuto as músicas da peça, experimento uma sensação diferente. Ora lembranças dos cordões de pássaro da Nina Abreu, ora a as maresias da montaria atravessando da "Bêra" para a ilha de Sirituba. Às vezes aparece arrependimento pelos momentos que lançava desprezo sobre os cidadãos abaetetubenses que mantinham viva a nossa fantástica cultura. É que, na época, por exemplo, achincalhava, como outros tantos jovens, com o conjunto "Os Muiraquitãs" que cantava as nossas singulares realidades. Preferíamos o Rock que era "quente". Apesar disso, pego-me cantando de quando em vez, aquelas músicas que pertenciam à nós.

"Ti, Ti, Ti, Ti, Abre Caminho que eu quero passar,

Ti, Ti, Ti, Ti, Abre Caminho que eu quero passar,

Sou Carregador da Bera, Meu Carrinho é de Mão,

Eu Trabalho lá na Feira com a maior Satisfação"

Essas e outras melodias são recorrentes nas minhas divagações.

Pois é. Esse CD do "Pássaro da Terra" cava fundo o Círio da Conceição, as frutas amazônicas espalhadas pelo chão, os peixes saindo dos barcos na confusão das madrugadas, os porres de cachaça Alvorada, Amazônia, Papagaio, ou qualquer outra armazenada em "frasqueiras" de vidro e retiradas em cuias para encher garrafas de "quartirimeio". O "chou" que ecoava uníssono de todas as pessoas para sacanear alguém que cometesse qualquer deslize em publico, as figuras de "Seu Ramos", Dona Maria do Tacacá, Terêncio porre discursando, o "Malária" respondendo com um vozeirão inigulável ao meu cumprimento, a "Perema" no Mercado de carne gritando todos palavrões existentes contra quam a chamasse pelo apelido. Muita Coisa evoca Abaetetuba, que penso ser um lugar mágico e imaginário, como Avalon para os ingleses.

Peço desculpas ao nosso poeta Paes Loureiro, mas ousei disponibilizar o CD para quem quiser experimentar isso que relato. Você pode ouvir as músicas baixando o arquivo em MP3 clicando no link http://www.mediafire.com/?6zwz10igl0o .

Recomendo em especial o "Lundu dos Caboclos", na faixa 5, onde é citada a marvada de Abaeté.

Para não ferir quaisquer direitos autorais, baixe o arquivo, ouça as músicas e delete em seguida. A comercialização ou qualquer exibição é crime. Apenas ouví-las é um dever e um direito de qualquer cidadão.

Lenda do fantasma que existia em Abaetetuba

"Até os anos 60 e 70, acreditava-se existir circulando pelas ruas da cidade, das onze e meia a meia-noite, um fantasma, sempre vindo do fim da rua D. Pedro II para a beira (feira). Pelo número dos fatos ocorridos, o fantasma se tornou lendário em nosso meio e visto por várias pessoas.
Era um estranho sujeito, da altura do poste de iluminação, muito seco, usando calça preta e camisa muito branca e feia que esvoaçava ao vento. Seu andar parecia o jogo de um fado português, som de tamancos ritmados, dando a impressão de soar de um peleque e tum, tum, tum. Nas noites de luar, mesmo quem não via, acordava a essa hora ouvindo-lhe passar.
Sua constância maior era na rua D. Pedro II e Pedro Rodri­gues. Ao vê-lo, a pessoa ficava estática e estarrecida, pregava ao solo, sem poder mover-se, até o fantasma se perder na distância.
Por vezes era visto cobrindo toda a extensão da rua, como um grande lençol esvoaçante, ou em forma de animal muito branco, que de pequeno crescia até se tornar aquela coisa enorme e apavorante.
Assim era Abaetetuba, simples, meiga, e cheia de mistérios e lendas fantásticas contadas por nossos anciões como verdades ocorridas." (extraído do indispensável livro "ECOS DA TERRA" da autora Maria de Nazaré Carvalho Lobato, editado pela Secretaria de Estado da Cultura em 1993.)

A leitura dessa obra nos transporta à Abaetetuba de qualquer lugar do mundo.

OS SEGREDOS DE ABAETÉ

Com seu inventário de nomes, lugares, palavras, Celso de Alencar estabelece seu mundo poético. Abaeté não é uma lagoa escura, como diz Caymmi, mas o reino onde se encontram os que sonham. "Abaeté fascina e cativa porque entre o chão e as nuvens estão os espíritos". Ë o reino do imponderável, em que a imaginação do poeta flutua, devolvendo as impressões, acumuladas durante os anos da existência. Ë o vago cemitério marinho que sutilmente aflora "Grande mer de delires douée/peau de panthère et chlamy-de trouée/ de mille et mille idoles du soleil/ hydre absolue/ ivre de ta chair bleue,/ qui te remords/ l’étincelante queue/ dans un tumulte au silence pareil." — em que nos arrebata o genial Paul Valéry.

O fabulário funda-se no inconsciente, criando mitos sobre personagens e lugares, provavelmente reais. Assim os reis de Abaeté, quer sejam reis, quer seja Abaeté, o referencial se liga à realidade. Ë um mundo que Celso criou na sua fantasia e que convive com outras alusões extraídas do real; lugares como: — a loja do Matias, o bar do João Marques, a vala da rua Tucumanduba, Breves e Santarém; cenas da vida quotidiana: - Olga, a filha mais nova do Coletor, padece pelo amor de Justino; Apoio esbravejando com a calça mijada; Esmeralda, Jovina e Nelma; Torquato noticiará os 17 anos de Clotilde; rameira-mãe do Paturi; o riso do Mariano.

Com os mitos, nomes, lugares e alusões extraídas do subconsciente e da realidade constrói o mistério, não se sabendo o que trata de verdade e o que de fantasia, como "Caixas com garrafas de uísques/, vinhos, licores/ os mais finos foram/ trazidas./ O Santa Margarida/ atracou no trapiche do Mercado de Peixe”. Outro: "se estivesse lá/ terias apreciado os perfumes e as sedas/ de Paramaribo e Caiena", e ainda "Talvez não saibas/ que os barcos não colidiram / e que os netos de Mestre Ambrósio/ malgrado o forte vento e a forte chuva/ descansam no cais”.
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O enunciado é bíblico, tom cerimonioso de sermão. É a palavra do pregador, premonitória das possíveis incertezas na vida e as quebras do procedimento, acarretando a perda da recompensa.

"Trinta rios em quarenta e cinco noites."

Todo o mistério, o medo, a incerteza, carregando o castigo ou a recompensa. A expectativa da chegada. "Nos porões trouxeram carne/ de tingas e açus". "Na beirada do porto e do canal/ os moleques e os urubus/ alinharam-se e espreitaram a / descarga".

"Aqui nada é/ puro./ O confessionário, o coreto/ as fïlhas-de--maria,/ nem a batina do/ padre./ Os segredos de/ Abaete/ são se­gredos teus também."

Tom bíblico, mas não profético. A exposição grandiosa dos acontecimentos e suas conseqüências na vida das pessoas e na alma do poeta. É como diz Whitman: "Great are the Miths - I too delight in them,/ Great the risen and fallen nations, and their poets, women,/ sages, inventors, rules, warriors, and priests."

Diz o poeta: "Eu te digo/ a barreira de pedra/ não vencerá as águas/ grandes./ contra o tempo não há/ luta./ contra o tempo nenhuma arma é/ capaz." Diz ainda o poeta: — "Tu que foste/ escrava do rio, da tina,/ do assoalho e das/ paredes/ eu te pergunto: onde está a alegria/ que tinhas na casa de teus/ pais? "

Depois a messe, a criação e abundância, como a oferecer e a negar o prêmio do homem. "Acaso tens o pavão/ as marrecas, o matamatá no teu/ quintal? Onde está a fertilidade? / o arroz/ o milho/ o feijão." Ë o manjar dos deuses, a natureza concedendo ao homem a fruição do mundo, mas o próprio homem controlando, negando e sonegando. Por isso: "mostraremos as esquinas/ as ruas sem iluminação/ as ameixeiras, os açaizeiros/ os talhos vazios./ Não negaremos a fome/ a pobreza/ o rastro de Jeremias/ a morte de nossos cães."/ O bem e o mal serão expostos, para o julgamento. "Não sufocaremos nossos/ fantasmas". A grande realidade do mundo: "A cidade existe! / É cinza/ como o inverno e as chuvas."

Celso já publicou outros livros: Tentações; Salve Salve; Arco Vermelho. Levantou alguns prêmios no concurso de poesia falada promovido pela Revista Escrita, onde pode nos privilegiar com excelentes interpretações entre as quais destaco: - O ANJO "A argila fez-te belo./ - Ó pequeno anjo barroco./ Teu corpo fino como/ escumilha/ realça-te como obra de arte./ Canta a vida/ ó nobre divindade./ Esparrama no espaço/ a beleza esmerada/ contida no teu corpo./ Mostra a tua força inilidível / e conquista/ (com as armas que ostentas)/ o mundo."

Celso de Alencar é um poeta de grande inspiração, uma poesia que se pode classificar como "work in progress". A metáfora fácil em contínuo no texto, como espetáculo, explode em "fireworks", música de Handel para os Reais Fogos de Artifício, na terra fascinante dos segredos do reino de Abaeté.

J.B. Sayeg]

(Prefácio ao livro de poesias "OS REIS DE ABAETÉ" / Celso Alencar-1ª ed. - São Paulo:João Scortecci Editor, 1987)

DICIONÁRIO PAPACHIBÉ

Este-um – Outra expressão legitimamente nossa, bem paraense, usada à larga pelo povo interiorano.
EXEMPLO – O capiau veio pra capital passar o Círio. Ia atravessando a Presidente Vargas com sua fubiquinha quando – crec! – acertou na traseira do Corolla dum filhinho-de-papai. O garotão desceu do carro, já querendo briga. O capiau tentou acalmá-lo.
- Não esquenta aí seu moço. Num sabe que conversando a gente se entende? Pêra lá.
O capiau foi na fubiquinha dele, apanhou uma garrafa, tirou a rolha e voltou:
- Seu moço, experimente um gole dessa. É lá de ABAETETUBA e ESTE-UM aqui, pode “agarantir” que depois de provar dessa caninha, a gente “vamo” bater um papo numa boa.
O garotão topou a sugestão, provou, gostou e foi virando o gargalo da garrafa mesmo. Lá pela quarta ou quinta dose o capiau virou-se pro filhinho-de-papai e anunciou:
- O moço ta carmo agora, né? Antão vamo chamar a poliça pra fazer o tal de teste de bafômetro, tá?

(extraído de Sobral, Raymundo Mário, in DICIONÁRIO PAPACHIBÉ - A LÍNGUA PARAENSE, VOL. II, , Belém, SECULT-PARÁ, 1998, p.99/100)

O MAPARÁ É ABAETETUBENSE

Diz a Lenda do mapará, que um morubixaba estava preocupado com sua tribo, localizada às margens do Rio Meruú ou Maratauíra, onde hoje está a cidade de Abaetetuba, porque estavam vivendo em grande seca e havia pouca ou quase nenhuma comida. Logo após, sua filha mais velha e a mais bela de todas, que todos os guerreiros desejavam "comer", caiu doente na rede com estranha doença. O Pajé foi chamado e depois da pajelança avisou que não tinha cura, pois Tupã a tinha chamado. O Morubixaba abaetetubense, nada besta, pediu então que Tupã recompensasse sua tribo com uma comida tão boa de comer como sua filha. Aí Tupã disse que eles fossem pescar no Rio Maracapucú, que naquelas épocas não tinha nada de peixe. Passaram várias vezes a rede e nada pegaram. Reclamaram novamente para Tupã e este falou que eles haviam pedido uma comida tão gostosa como a filha do Morubixaba e ele havia concedido, mas que essa comida era igual mulher bonita e gostosa, tinha que ter manha para ser conquistada. Daí surgiu a técnica do Borqueio. Quando os índios fizeram o Borqueio no Rio maracapucú conseguiram imensa fartura do peixe mais gostoso que já haviam conhecido. Era o Mapará. O Morubixaba deu de comer para toda sua tribo, que convidou outras tribos, localizadas onde hoje ficam as cidades de Cametá e Igarapé-Miri para aprenderem a fazer borqueio e degustarem o delicioso Mapará.

CANTO ANGUSTIADO AOS PLANTADORES DE CANA

CANTO ANGUSTIADO AOS PLANTADORES DE CANA

Plantador de cana verde
das terras de Abaetetuba,
por que só tu quem trabalha,
por que teu filho não estuda ?
Plantador de cana verde
das terras de Abaetetuba ?

Teus braços plantam doçuras
colhem braçadas de dor,
O sol que te cresta a pele
doura a praia do Senhor.
Teus braços plantam doçuras
colhem braçadas de dor.

Tuas mãos acendem esperanças
de um certo verde esplendor.
É um verde mar que propagas,
um doce mar, Plantador.
Tuas mãos acendem doçuras
de um certo verde esplendor.

Não vês, porém, que esta cana
é cano cruel que aponta
o lucro de teu patrão
para teu lar que não janta ?
Não vês, porém, que esta cana
é cano cruel que aponta ?

Acaso foste a uma escola
que teu patrão te mandasse ?
Acaso teu filho estuda
na escola que não estudaste ?
Acaso foste a uma escola
que teu patrão te mandasse ?

Teu filho acaso não nasce
como nasce o do patrão ?
Por que só o dele é doutor
e o teu não tem instrução ?
Teu filho acaso não nasce
como nasce o do patrão?

Não há ninguém que nascesse
para aprender, outros não ...
Teu filho merece escola
como o filho do patrão.
Não há ninguém que nascesse
para aprender, outros não ...

Trabalhas luas e sóis
vai teu patrão ao Senado
votar as leis que te fazem
viver mais escravizado !
Trabalhas luas e sóis
vai teu patrão ao Senado.

Quantos filhos já tiveste ?
Quantos deles já morreram ?
Uma cruz de cana verde
foi o quanto que tiveram.
Quantos filhos já tiveste ?
Quantos deles já morreram ?

Quantos filhos na moenda
perderam o braço e a infância
que plantar cana e moê-la
é seu brinquedo e folgança?
Quantos filhos na moenda
perderam o braço e a infância ?

Deu-lhe o patrão outro braço?
Deu-lhe o patrão outra infância ?
Em vez de matar no pólen
a sua flor de esperança ?
Deu-lhe o patrão outro braço ?
Deu-lhe o patrão outra infância ?

Não deu porque de teu filho
só quer a mão que trabalha.
A mente que pensa e cria
envolve em metal mortalha..
Não deu porque de teu filho
só quer a mão que trabalha.

Só quer que a sua cartilha
seja a da cana cortada.
Mas esta cana arrebenta
os sulcos de tua alvorada.
Só quer que a sua cartilha
seja a da cana cortada.

Que verde alvorada verde
há-de brotar de tua mão,
plantador de cana verde
ao som da voz: hoje não !
Que verde alvorada verde
há-de brotar de tua mão.

Teus braços farão rolar
os canaviais da injustiça,
pondo final nesta infâmia,
pondo final nesta liça.
Teus braços farão rolar
os canaviais da injustiça.

Então vais viver decente
da cana que tu plantaste.
Então vais comer o açúcar
da cana que tu plantaste.
Então vais vestir a roupa
da cana que tu plantaste.

Então vais tomar remédio
da cana que tu plantaste.
Então vais jantar a carne
da cana que tu plantaste.
Então educar teu filho
da cana que tu plantaste.
Então vais plantar tua casa
da cana que tu plantaste.
Então vais morrer como homem
da cana que tu plantaste.

Plantador da cana verde
das terras de Abaetetuba,
a liberdade é mais doce
que a cana nova e polpuda !
Plantador de cana verde
das terras de Abaetetuba.


1962
João de Jesus Paes Loureiro